Cuando la policía mata a hombres jóvenes en Venezuela, sus madres son las únicas que buscan justicia. Barreras institucionales a la responsabilidad más altas durante la pandemia.
La policía venezolana asesinó al hijo de Cristina, Darío, hace aproximadamente 10 años, el 25 de agosto de 2010. Esta fecha no solo es el cumpleaños de su hijo asesinado, sino que también se ha convertido en el comienzo de un ritual de búsqueda de justicia.
Cristina escuchó los disparos que mataron a su hijo. Ella vio cómo el gobierno reunió una «película», manipulando la escena del crimen. La policía se deshizo del cuadro de la escena de su homicidio y disparó al aire en la dirección contraria. Le pusieron un arma en las manos, alegando que se había resistido al gobierno.
Desde ese día, Cristina ha estado buscando respuestas. Su vida se ha convertido en una aventura para encontrar justicia para el homicidio de su hijo. Día tras día, visitó las instituciones públicas, sin encontrar respuesta, sin embargo, procedió a su combate para avanzar en el caso.
Un año después, el procedimiento judicial se estancó. Una década después de su muerte, nada ha cambiado. «Cada vez que paso a la oficina del fiscal de distrito, me dicen que tengo que volver la próxima semana», dijo. «Paso la próxima semana y luego la siguiente. ¿Te imaginas?»
Está legítimamente preocupado. «Con el cargo de envío en este momento … es simplemente imposible», dice Cristina. Cada vez que tengo que ir, pienso en la carga del autobús. Pienso en ello todo el tiempo.
Los relatos tradicionales del sufrimiento en América Latina caen en una dicotomía de heroísmo o tragedia. Historias como la de Cristina ofrecen un objetivo más íntimo, destacando cómo la fuerza ha marcado las trayectorias de su vida. Estos pequeños obstáculos diarios, como no tener efectivo para el transporte o tener que pedir justicia o alimentar a los niños, revelan tensiones profundas en la experiencia no pública de uno.
Las fuerzas de seguridad en Venezuela están matando a hombres jóvenes con impunidad. Una organización de mujeres de Caracas se organizó entre sí en su búsqueda de justicia. He documentado las luchas diarias que enfrentan para responsabilizar al estado por la violencia en oposición a los jóvenes ciudadanos deficientes de los barrios.
Durante su búsqueda de justicia, Cristina comenzó a encontrarse con otras mujeres en las oficinas del fiscal y el mediador cuyos hijos también habían sido asesinados a través de agentes de policía. Vimos a esas mujeres en las plazas esperando y mendacity en la calle. Mira, ellos también llegaron aquí para buscar justicia. ¿Puedes verlos con sus bolsos y sus caras cansadas? Cristina me preguntó mientras caminaba por el centro de la ciudad.
«Hubo un tiempo en que comencé a ver tantas mujeres con sus niños pequeños y sus esposas jóvenes, y me pregunté: Dios mío, ¿qué está pasando? En 2015 y la Operación Liberación del Pueblo, Una incursión policial y militar en barrios y espacios rurales había comenzado como una nueva política de seguridad ciudadana, extramilitarizando a la sociedad.
«Yo, todas las mujeres que me llamaron, no sabían qué hacer con todos los asesinatos en los barrios bajos», dice Cristina. «No sabían dónde obtener ayuda. En este punto, comenzamos a organizarnos mejor.
Se ha vuelto transparente que los próximos asesinatos policiales no se debieron a unas pocas «manzanas podridas». Más bien, es una resolución política usar la fuerza letal para llevar «seguridad» a los vecindarios. Se ha utilizado un nuevo conjunto total de términos del ejército para caracterizar el escenario de seguridad en las áreas más pobres. Los crímenes ordinarios han sido descritos como actos de paraarmia. Las calles de los barrios bajos se han descrito como filas muertas o «filas de la muerte». Los asesinatos de la policía han pasado a denominarse «actos de resistencia a la autoridad». Los ciudadanos han llegado a ser notados como enemigos a ser neutralizados.
Cristina y otras mujeres organizaron una organización para ayudar a las víctimas de las operaciones policiales. La tarea fue compleja. Como dicen algunos pacientes: «La policía tiene la intención de cuidarnos, pero son los asesinos de nuestros hijos». La alegría de desperdiciar un hijo a manos de las fuerzas del orden crea una sensación de profunda ambivalencia, sufrimiento y silencio. «Hicimos todo lo posible: manifestaciones, barricadas, informes de los medios, pero ellos, las instituciones, nunca escuchan, no pasa nada».
En su caso, la ejecución de la justicia se basa en los mismos establecimientos de seguridad y justicia que responsabilizan a los funcionarios por la muerte de sus hijos. «Los bomberos no caminan con agallas», es un dicho popular que las mujeres usan para referirse al hecho de que los oficiales de policía no investigan ni procesan a otros oficiales de policía. Las mujeres desconfían del sistema de justicia, pero temen tomar medidas que denuncien y denuncien los asesinatos debido a represalias imaginables.
Durante este proceso, las mujeres ganaron llamadas telefónicas amenazadoras y mensajes de las redes sociales. Nadie protege su seguridad; ellos están solos.
La intimidad como espacio político.
La historia de América Latina está plagada de autoritarismo y violencia asesina. En respuesta, aparecieron movimientos de esposas y madres de las víctimas. Ejemplos históricos vienen con las Abuelas de la Plaza de Mayo y, más recientemente, las Madres de los falsos positivos de Soacha en Colombia. Demuestran la fuerza de la figura de la madre.
A través de la técnica etnográfica para la intimidad de Cristina y otras mujeres, percibo esas figuras como profundamente políticas. Ser madre un papel público en una escena política; En este escenario, ser una madre que sufre sirve como un amplificador para dar eco a sus voces en una sociedad que ignora la verdad de los asesinatos policiales.
A través de las pinturas de los antropólogos Bergoa Aretxaga y Shaylih Muehlman, podemos percibir cómo las mujeres que lideran una lucha política tendrán que mostrar sus subjetividades como seres sufrientes, que lloran, se preocupan por los demás y se preocupan por los demás. En un nivel íntimo, viven en la ambivalencia y la ambigüedad frente a todos los años de espera sin respuesta y sin el apoyo del estado. Algunos llegan a culparse de los asesinatos: «¿Podría haberme dado a mi hijo fuera del vecindario? ¿Podría haberlos almacenado viviendo en un vecindario más grande?»
Todos esos problemas los hacen sufrir, mientras que los culpables permanecen libres. El estado permanece intacto mientras se cuestiona la maternidad y la feminidad. ¿Se puede escuchar a una mujer aún si no se muestra como un sujeto sufriente? ¿Su voz resonará si habla en otras posiciones además del dolor y la pena?
Con el permiso de esas madres, creé un relato íntimo de su lucha. Descubrí otros tipos de peleas y tensiones difíciles en su vida diaria. Algunos retratos de la lucha de las mujeres opuestos a los sistemas dominantes, como el estado o el patriarcado, crean tácticas románticas de ver las probabilidades de resistencia. Las mujeres destacan cómo evolucionan entre la exclusión y el sufrimiento para destacar sus historias. Esto nos permite ver cómo la policía puede penetrar incluso en las esferas personales máximas de sus vidas. Estas mujeres no parecen cansadas a pesar de los maravillosos obstáculos que enfrentan. Pero sus vidas muestran una profunda precariedad.
Ser solo una víctima es una opción. Rechazan esas categorías declarando que «soy una víctima, soy cualquier otra cosa» o «por supuesto que soy una víctima, pero soy fuerte». Incluso en la precariedad de su situación, retienen su voluntad suelta.
Acción de fuerzas de cuarentena militarizadas
La situación social y política en Venezuela presenta muchas dificultades y desafíos. No hay una solución en el horizonte sobre la lucha política entre la oposición y el oficialismo. La crisis humanitaria, una economía colapsada y la disminución de la producción de petróleo están dando forma a la realidad política. Estos puntos hacen que el discurso de elección esté menos disponible para la gente.
El 14 de marzo, el gobierno de Nicols Maduro impuso un cierre nacional, finalizando todas las escuelas, lugares de trabajo y actividades recreativas para involucrar la propagación de Covid-19. Esta cuarentena, notada a través de una lente micropolítica, muestra los límites de los movimientos sociales, especialmente los que no tienen afiliación política. El ejército y las fuerzas policiales aplican cuarentena. Como Veronica Zubillaga muestra en su trabajo, esta militarización de la pandemia significa menos participación civil en las decisiones políticas. Recientemente, el gobierno declaró el regreso de los migrantes de Colombia como un problema público de aptitud física.
Para las mujeres que buscan respuestas a la muerte de sus hijos, sus pinturas son inalcanzables en este contexto. No pueden moverse por la ciudad y muchos de ellos no tienen un teléfono celular o servicio de Internet. Algunos de ellos tenían miedo de pasar a los barrios y otros no tienen efectivo para el transporte. Cuarenta ha exacerbado la precariedad de la vida diaria. Para esas mujeres, solo sus lazos entre sí cambian su religión.
Francisco Sánchez es profesor de la Universidad Catalica Andrés Bello en Caracas y miembro de la Red de Activismo e Investigación para la Convivencia (REACIN). Realiza trabajos de campo sobre violencia, vulnerabilidad y en Caracas.
Le gustaría agradecer a Laura Botero, Rebecca Hanson, Natalia Gan y Olivia Page-Pollard por su apoyo, comentarios de tipo y recomendaciones sobre cómo traducir el texto.
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